《聊齋志異》 和 《儒林外史》 都是中國(guó)古代文學(xué)名著其中都包含了對(duì)科舉制度的批評(píng)和抨擊。但是它們表現(xiàn)的方式有所不同。
在 《聊齋志異》 中作者蒲松齡通過(guò)描寫(xiě)各種鬼怪和神仙的故事表達(dá)了自己對(duì)科舉制度的反感。他認(rèn)為科舉制度是一種純潔的選拔方式只注重才華和道德而忽略了人的本性和實(shí)際需要。在小說(shuō)中他經(jīng)常通過(guò)描繪一些通過(guò)科舉進(jìn)入官場(chǎng)的人他們?cè)诠賵?chǎng)中因?yàn)橛仙霞?jí)口味而喪失自我最終沉淪為腐敗的官僚體系的一部分表達(dá)了他對(duì)科舉制度的批判。
相比之下 《儒林外史》 則更加直接地表現(xiàn)了對(duì)科舉制度的抨擊。小說(shuō)作者吳敬梓認(rèn)為科舉制度是中國(guó)古代社會(huì)的一大弊端它導(dǎo)致人才流失、道德墮落和社會(huì)不公。在小說(shuō)中他通過(guò)對(duì)儒林內(nèi)部的各種斗爭(zhēng)和腐敗現(xiàn)象的描寫(xiě)揭示了科舉制度的罪惡本質(zhì)。
雖然 《聊齋志異》 和 《儒林外史》 都在不同程度上反映了對(duì)科舉制度的批評(píng)和抨擊但它們的表現(xiàn)方式和側(cè)重點(diǎn)有所不同。