隨著賽博文明的腳步靠近，不禁回顧了智能歷史。

　　宗教、哲學(xué)、心理學(xué)、人工智能，所有一切的發(fā)展都是為了工具性的人工智能。

　　古時(shí)候的人們?nèi)找嬷貜?fù)著繁重的勞動(dòng)、繁復(fù)的禮儀，繁體文字的古雅刻在每一個(gè)繁復(fù)古典的物品上，那時(shí)的人類與自然最親近，只有天地銘記人的靈魂。

　　西方古代哲學(xué)家提出了身心一體、身心二元、身心平行論，發(fā)展到近代，詹姆士認(rèn)為靈魂是身體的副產(chǎn)品，人類因?yàn)榭蘖瞬疟瘋?，笑了才愉快，而這一切讓行為主義發(fā)展壯大起來。把人看成了動(dòng)物或機(jī)器。后來托爾曼提出了認(rèn)識(shí)中介的問題，認(rèn)識(shí)心理學(xué)崛起。

　　古時(shí)人類想象修仙的器具和動(dòng)物具有靈魂，這一點(diǎn)也在現(xiàn)代得到了實(shí)現(xiàn)。

　　現(xiàn)在的智能學(xué)習(xí)尤如人類的學(xué)習(xí)過程一樣，安裝硬件到軟件安裝，到人工輸入的過程，這個(gè)過程就如同教師對(duì)學(xué)生灌輸知識(shí)，而現(xiàn)在的具身機(jī)器人，也是讓機(jī)器人身體和心靈交互，再讓機(jī)器人與環(huán)境交互。

　　心靈與身體交互、與自然交互、與人交互、再與人造物和領(lǐng)域交互，具身機(jī)器人正從被灌輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式到行為演練、主動(dòng)學(xué)習(xí)的方式，這也是現(xiàn)代教學(xué)改革的重點(diǎn)。人與機(jī)交互、機(jī)與情景交互、機(jī)與機(jī)交互，走向更遠(yuǎn)的未來。

　　我們從神話中找到足跡:在鏡子中看到畫面，用法杖作為溝通天地的道具。到了未來，折疊的屏幕和折疊的鍵盤操縱著無數(shù)機(jī)械。